题词并序 | 印光法師文鈔

是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。庚申暮春，印光老人文钞镌(juān)板。建东，云雷，嘱致弁(biàn)辞。余于老人向未奉承，然尝服膺(yīng)高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟(sì)鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆(qí)哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记

这个去除万毒的阿伽陀药（净土法门），能救疗众生的烦恼疾病。上契佛理，下契众机，十方世界，普遍宏扬。普愿见到、听到的人，都心生欢喜，相信接受。共同成为西方莲池的莲友，平等拥有无量的光明寿命。1920年农历三月，《印光大师文钞》将要出版。吴建东、张云雷二位居士，嘱咐我写一篇序文。我对于印光老人，没有亲近侍奉过，然而曾经衷心信奉老人高尚的行为轨范，默契投合《文钞》精深的宗旨义趣。老人的《文钞》，如同太阳月亮运行在天空，普遍照耀一切众生。哪里等待我这样浅陋背理的人，来衡量《文钞》的轮廓呢？因为二位居士的频频催促，不可以默然作答。于是凑起一点浅思，来随喜歌颂。如果要详述《文钞》之美，这就要等待诸位老成贤达之人了！大慈山（杭州）后学弘一（号）释演音（名）稽首敬记

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识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。寐(mèi)叟敬题

识得众生无量病，给与法门无量药。已见自心佛性故，回转己利济他人。沈寐叟敬题

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诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨(bì)。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏。决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉。印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁书

诸多三昧正定中，功夫高，容易进，以念佛法门为最先。进入这个念佛三昧以后，一切三昧，都能够具足。抑压（净土）褒扬（禅宗）的说法，相信不是确切的言论。法哪里会有差异呢？差异来自于每个人罢了。现今贤明睿智的人，也盛行谈说义理。然而浊染的分别心识流转不停，高谈阔论又有什么益处呢？如果不是内心凝定寂然，怎么能够清除他人重重的昏昧。决定了知三界如火宅，无有安宁，才觉悟到极乐莲邦，不是虚无飘邈。所以说，从自心变现万境，万境就是自心。收摄所对的一切外境，归于能对的妙明自性，他人就是自己啊！想要求得方便进入证悟的道路，舍弃净土，哪里有其它路径呢？印光法师，是净土宗的尊高宿德。向下提携流浪的众生，完全吐露诚恳的慈言。言辞非常诚恳痛切，与莲池大师的文风接近。张云雷居士，倡导因缘，弘扬流布，深植净土之因。向遥远的我，征求题跋，暂且来赞叹随喜。其它诸位发大菩提心的菩萨，平素的志愿，想要渡河超出长途生死苦恼，游步在极乐安养国的人，必定要询问请教于这本《文钞》啊！ 1920年2月马一浮书

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古德弘法，皆觑(qù)破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。　庚申四月八日梁启超敬题

古大德们弘扬佛法，都是看清时节因缘，应众生的根机而调伏。印光大师，得文字三昧，真是今天盲瞎众生的正法眼目。读诵《文钞》之后，更进一步以莲池大师，憨山大师，紫柏尊者，蕅益大师的诸多论集，培足信心之根。使得解义、修行、证果，有一个下手之处。我梁启超是一个具足烦恼系缚的凡夫，哪里能够窥测大师的深浅。叙述自己受到的利益，用来策励精进修道罢了！ 1920年4月8日梁启超敬题

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大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦自晋时远祖，溯西竺之高风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜。研教典者，徒滞文言。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头，得一进步者，实不易多觏(goù)也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅(sà)年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯(ōu)东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。闲四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西居士等，重将印公文，镌(juān)板印行，以垂永远。手民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山，一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月，释谛闲述

伟大啊！净土之教。诸佛出广长舌而赞叹，列位祖师发真实语而显明阐扬。万法全收，上中下三根，普遍加被。所以念佛往生的人，不仅有下劣凡夫，还有上位圣人。称合根机，利导众生，无论教下的祖师，禅宗的大德。试着观察他们的著述传流，经论结集。其中赞扬净土法门的，不一而足。可见佛陀祖师，利益众生的宗旨，是人同此心，心同此理啊！我震旦东土，自从晋朝的慧远祖师，追溯西土天竺的高超道风，结东林莲社。于是，僧俗二界的知名人士，教下宗门的高僧大德，都以净土法门，作为教化众生的资粮，而从此净土宗就盛行了。现在距离圣人的时间遥远了，真实修行的人越来越少。研究教典的人，徒然滞著于文字语言。学习禅宗的人，很少有明心见性的。想要求秉承教法而修心，真实参究开悟，在百尺竿头，得以进一步的人，实在不容易多见啊！甚至有人呵佛骂祖，斥责净土为小乘。盲修瞎练，嗤笑念佛为愚夫之事。全天下普遍如此，到处都是迷惑的人。明察事理的人，很少遇到，感慨啊，怎么办？惟有我普陀山的印光老人，智慧之光雪白明亮，梵行清净，冰清玉洁。具有正知见，深发大悲心。烛燃智慧的火炬，来照破昏暗的道路，挥起智慧的宝剑，来斩裂邪见的罗网。阐扬佛法正道，挽救教海的狂澜。指示一真佛乘，作法门的保障。虽然三十年苦行，与世人很少交往。而四海传名，来请教的人，越来越多。或者航渡大海，车走高山，而请求开示。或者鸿来雁去，传写书信，而乞求赐与修行的指南针。凡是印祖所说的一句话，所书写的一段文，没有不尊奉为明训，宝贵超过奇珍的。浙江海盐的徐蔚如，温州的张云雷等诸位居士，将印公所写的文钞，一再编辑收录，出版流通。阅读《文钞》，而能够循着文义，悟入实旨，慕极乐果，而修极乐因的人，哪里说的完呢？谛闲四十年来，奉承释尊的诚实教言，遵守智者大师的悲愿，所以自修而兼带利他，其归结之处，也不外乎一句阿弥陀佛，信愿求往生极乐罢了。现今马契西居士等人，重新将印公的文钞，刻板印行，来流垂永远。排版将要竣工，要我写个序。利益众生，共结法喜之缘。高山流水，是为知音而奏。怎能因为我的不文而推辞呢？深深祈愿这本《文钞》，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见与未见，共获真修。情与无情，同圆种智。这才不辜负印公老人的无量悲心，与诸位居士的几次善举啊！民国壬戌（1922年）五月，释谛闲述。

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佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯。夫华严一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅(gāi)罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其它法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如。大集经中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉。

佛陀为令一切众生开、示、悟、入佛之知见，这一大事因缘，出现在这个世间，随众生根机而施设教化，开示种种的方便法门。而求其中最简便容易，直接快捷，一生就可以成就的法门，不如念佛求生净土。《大乘起信论》中称之为：“如来胜异方便”，实在是方便当中最殊胜的法门啊！世间人每每因为念佛，是普通百姓也能够念的，而鄙视不屑于学习这个法门，想要另外去求玄妙之法。他们不知道如来说法，没有一法不玄妙的。所建立的修行的法门，没有一个法门不玄妙的。然而大都局限在上根利智之人，不能够普遍的接引众生。唯独净土这一个法门，普遍加被上中下三类根机，不拣择不同的根机。说到玄妙，哪里有超过这个净土法门的呢？《华严经》，是三藏中的经王。洹河沙的法海，没有不包罗的。到了经文末后，普贤菩萨为修证到等觉位的善财童子，宣说十大愿王导归极乐世界。这个境界，哪里是我们凡夫情识所能思议的呢？何况，修行其它法门，必定要断见思惑证真谛理，方才能够出离三界。想要了生死，难中之难。此净土法门，只要持名真心恳切，不妨带业往生。一旦登上极乐莲邦，长劫久远亲侍阿弥陀佛，亲自禀承佛陀教诲，最终必定到一生补处菩萨。这个玄妙又如何呢？又者，修其它法门，专门靠自己的力量，不求他佛的加被。知见不正，或者招来魔事。此净土法门，则有阿弥陀佛愿力的摄持，感应道交，永远没有魔事。这个玄妙又如何呢？《大集经》中，如来预言，末法时代，亿亿人修行，罕有一个人得证道果。唯有依于念佛法门，得度生死苦流。现今正是末法时期，想要求得解脱，舍此净土法门，哪里有其它的路呢？

印光法师，为当今有道高僧。博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。着有文钞，风行于世。辞义深显，理事圆融，实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士，发愿捐资刊板，永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序

印光法师，是当今的得道高僧。博览藏经，通达禅心以及教理。归心净土法门，自利利他。纵横无碍的辩才，弘扬契合众机的妙法。实在是如来使者，行如来之事的人。所写的《文钞》，像风一样流行于世间。文辞义理深邃显达，法理事相圆融无碍，实在足以追上莲池、藕溢大师的法脉道轨。现在诸位大居士，发愿捐资来印《文钞》，永久的流通，广作度众生的宝筏。马契西请我写个序文，勉强叙述几句，尊敬赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐后写序