友人将《时事新报》的“征文启”寄给我。我企盼座下您发挥佛陀祖师的经义玄妙，来广结法缘。您反过来以：执心在内（一）；直指见性是心非眼（二）；色阴本如来藏妙真如性（三）；眼入本如来藏妙真如性（四）；十二处本如来藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二门（七）等七题，令我来作论，说是打算作为模范论文。我小时候没能好好学习，长大了也一无所知。又因为宿业深厚，生下来就生了眼病。近十多年来，一切经论，都不能看。只是执持阿弥陀佛名号，来忏除自己的宿业。企盼能够依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，快点生到西方而已。哪里能够作论文，何况还说要当作模范论文呢？您在信中谦虚恭敬的自我修养，实在是值得称赞推崇。而您信中的意见错谬，有不可细说的地方啊！想要发挥《楞严经》、《大乘起信论》的奥妙，为何不取法于释迦如来与马鸣菩萨，以及历代古德注疏的经论，而反过来要以我写的论文作为模范。这就如同：儒家学者想要发挥尧、舜、禹、汤、周武王、孔子、孟子代代相传的学问，不以《四书》、《五经》、《十三经》作为模范，而以樵夫的歌声、牧童的唱曲作为模范；织布师想要织出回文古锦，不取织锦人的法则作为模范，而取编芦席人的法则作为模范。为何颠倒到了如此地步。虽然说与人交往，可贵的是各自尽其本分力量罢了。过去有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。因为沙是童子力量所能办到的，他供养的诚心，与供养无上珍馐妙味，平等没有差异。现在以我所容易备办到的沙，来供养到您的座下。固然知道没什么用，姑且供养一片诚心。倘若也如沙一般用来涂地，但愿可以灭除我的罪垢，增长我的福田。因此将七个题目一起串起来，笼统讨论，来勉强作答。论说：执心在身内、在身外、在中间等等，这是凡夫的情识分别知见。执着心一定不在身内、在身外、在中间等等，也是凡夫的情见啊！（一：七处征心。）不是直指能见之性，是心不是眼，这是即枝末来显示本体，指示波浪就是水体的真智啊！（二：十番显见。）为什么呢？因为五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是如来藏妙真如性，周遍法界。如果有在某处、不在某处的分别执着，就不是如来藏妙真如性，不能周遍了。以如来藏妙真如性，含育众生佛陀，包括空、有二法。世间、出世间，没有一法能够超出如来藏之外，不在妙真如性之中的缘故啊！（三、四、五、六：五阴、六入、十处、七界皆如来藏妙真如性。）以凡夫情见来观，不但五阴、六入、十二处、十八界、七大，都属于生灭，都不是真如。就是断惑证真，成等正觉，也不超出生灭之外。以圣人的智慧来观，不但断惑证真，成等正觉，固然属于真如。就是五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体是真如。从本已来，原本没有一丝毫的生灭之相可得。再进一步讨论说，“真”也不立，“如”本无名。一心尚且不可得，有什么二门来可以讨论的呢？（七：一心二门。）这才是究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟真心。正所谓的五蕴皆空，度一切苦厄，圆满菩提，归无所得啊！如上面这一番话，是我二十年前偶尔梦到的。今天承蒙您的雅意，献于座下。如果说必须要分开来讨论，详述其中的文字义理、言语脉络、宗旨归趣，就不是我衰颓的心力视力，荒疏的学业，所能办到的了。请您去求教古德，以及当代的讲经大家。自然能够畅遂您的本愿，满足您平素的志愿啊！
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